王德威曾以“诗人之死”考察20世纪中国文学与死亡的勾连，并举出施明正的例子，讨论其如何就着食粪(便)的案例来复杂自杀或自赎的“诗意/尸意”。《喝尿者》中，背信者每日饮下自己的尿液，以求赎罪。如此戏剧化的仪式，在王看来，混淆了身体的出口与入口，虽揶揄政治机器的管控，却也招徕内耗的危机。(16)〔美〕王德威：《历史与怪兽：历史·暴力·叙事》，第384-386页，台北，麦田出版社，2011。这样的解读可再做推进，以便超克“文学与政治”的视角。通过身体、情感和文字的三重“代谢”，施明正在抗争之余，也同步实现一种经济式的“净化”。排尿是身体的自我清洁，饮尿是罪感的人为疏解。而至于文学，更是亚里士多德所谓的物伤其类的精神澡雪。喝尿者通过循环利用自身资源(体液和墨水)实现“净化”的三位一体，可谓实惠。简陋的革命条件，虽折损无数政治同道，却也意外收获一位经济学家。

在此，“经济”包含如下义项。第一，价值的生产和交换活动；第二，经世济民的才干和实践；第三，费少利多、事半功倍；最后，“审美的精确性”。关于前三项的讨论，梁鸿已有专文。她指正现代化以来，“经济”的本意不断退行，当中道德化的因素被逐步排空，直到最后为意识形态攫取，产生柳鹰雀式的经济狂人。(17)梁鸿：《作为方法的“乡愁”：〈受活〉与中国想象》，第105-118页，北京，中信出版社，2016。在此视角下，阎连科和柳青、高晓生等形成脉络，反思文学与现实的关系。但转从“文字”这一纯粹的诗学形式来看，这笔经济帐恐怕还要从鲁迅算起。著名的幻灯事件，不仅帮助他见证技术的暴力，更提醒他思考如何提升社会活动的有效性和精确性。医学固然讲求对症下药，但毕竟泽被有限；而敷衍文字，却可以一当十。以后，鲁迅以短篇小说和杂文名世，当与此有关。鲁迅对文学经济性的考量，得自他对革命形势的理解。危如累卵的时代，情势何其危急，此情此景之下，凝神聚气当是革命人的基本操守。王德威以为“如果革命……有它的‘经济’学的话，那么参与革命者尽其所能，把自我投注在这么一个献身的活动里，他的体验应该是不多一分，也不少一分的。当肉身为其所当牺牲而牺牲，当革命的理念(而未必是目标)已经成就的时候，有一种‘审美’的精确性——经济性——已经达成了”。(18)〔美〕王德威：《抒情传统与中国现代性：在北大的八堂课》，第146页，北京，生活·读书·新知三联书店，2010。

《受活》的高潮处，柳鹰雀就地取材组建绝术团。而受活民众也义不容辞——独眼纫针、聋子放炮、盲人听物，好不勇武。残人的演出，虽不及正规杂技来得精细，但他们能变“废”为宝，引来观者如堵。如此利用厚生的经济奇观，一方面回向瞍赋矇诵的乐教传统；另一方面也发扬革命厉行节俭的作风。阎连科的“审美”精确性在于，用“寓言”的方式(19)有关《受活》作为政治寓言的分析参考陶东风：《〈受活〉：当代中国政治寓言小说的杰作》，《当代作家评论》2013年第5期。帮我们重新打量了当代社会看待历史及其创伤的方式。受活人生理上的缺陷或“无”，在城市的舞台上变成了艺术。

我们理解柳鹰雀“物尽其用”的经济学，其实不止于一种生活哲学，(20)有关现实物件的保存及其意义的讨论，参阅巫鸿编著：《物尽其用：老百姓的当代艺术》，上海，上海人民出版社，2011。或政治伎俩，更是其跻身主流历史，促成记忆回收的“审美”法门。他将历史的“遗形物”——尸体、残人及其表征的国族寓言、历史创伤(21)用畸形怪相、生命病态来颉颃政治的做法，阎连科乃是后之来者，80年代此风正劲，详尽介绍见〔美〕王德威：《畸人行：当代大陆小说的众生“怪”相》，李瑞腾主编：《中华现代文学大系·台湾1970-1989》评论卷1，第672-682页，台北，九歌出版社有限公司，1989。——带回现实，提出今昔对话的问题。阎有心暗示，受活人的退社，不过是新的入社而已。他们的出演搅扰圆全人的生活，逗引各色欲望。圆全人和残人乃是互嵌的关系。针对民国北京的日常生活，董玥提出“传统回收”的理念，并视之为“中国现代性的本质”，她说，“回收”“意味着把真正陈旧和饱经风霜的东西修补起来，试图把它们当成是新的东西而利用。……在这一理论中，过去并仅是被挑选出来作为适合‘现代口味’的审美原则而存在的——相反，‘现代口味’是用过去的碎片创造出来的”。(22)董玥：《民国北京城：历史与怀旧》，第330、33页，北京，生活·读书·新知三联书店，2014。尽管同北京人相比，柳鹰雀和受活人的“回收”工作，缺少自觉和能动，但通过向社会引介各种陈旧的形象，他们所进行的新旧拼凑工作，在事实上，使得“无法得到再现的中国当下现实得以客观地成形”。(23)张旭东：《全球化与文化政治：90年代中国与20世纪的终结》，第275页，北京，北京大学出版社，2014。观看这些残缺的身体，就是重新面对历史创伤，同时也形成一种经济景观。

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